五
普列汉诺夫1898年曾经发表《论个人在历史上的作用》。恩格斯的这个朋友、曾经的民粹派,提出了一个重要的命题:个人对社会的命运常常有重大的影响,这种影响是由社会内部结构所决定的。
社会历史发展有其自身的规律,个人在历史发展中的作用,尤其是历史人物,他们或者是实现某个历史任务的发起者、策划者、组织者,有的历史人物却为其反面,因为他们代表不同的社会结构。历史人物对某些历史任务的完成,可能加速,也可能延缓,甚至会决定个别历史事变的结局。
人,往往是研究社会历史的出发点。
我们在评价贵州历史上的杨应龙、奢香时,离不开他们所处的不同社会结构,同样也离不开他们个人的才能、经验、意志、性格、品质这些个人因素。这是历史必然性和偶然性的戏剧性交叉。人类生存及赖以生存的社会都可能荒诞不经,人性、人道却是最值得珍惜的。
在杨应龙之前200年,贵州历史上曾经出现和睦亲善、知晓大义、促成进步、发展文化的彝族部落首领奢香。
1381年,奢香摄政后,审时度势,支持朱元璋讨伐元蒙势力,献粮通道。她还亲赴乌撒、芒部,对诸土酋阐明形势,劝说开导。回贵州后,奢香亲率各部落开置驿道,还把彝族文字从神秘中解放出来,使彝文成规模地出现在金石等载体上。奢香带头遣子弟到京师入太学。随后,乌撒、乌蒙、芒部、永宁各土司先后送子弟进京入学。
明廷派驻贵州的马晔,役使官兵开置普定驿,大肆杀戮彝族人民,并强迫奢香缴纳赋税。
奢香多次行文陈诉,马晔将奢香抓到贵阳,指令壮士裸露奢香的身体,鞭笞奢香,企图激怒彝族兵衅。奢香属下四十八部头人早已恨透马晔,得知奢香受辱,更加愤怒,即带兵聚集。战事一触即发。
奢香深明大义,用自己瘦弱的肩膀,支撑民族的痛苦。这不是弱小,而是强大;虽为苦难,却不丧志。她当众揭露了马晔逼反的用心,从而避免了一场可能殃及贵州的战祸。
朱元璋大喜,封奢香为“顺德夫人”,并将马晔召回京都治罪。
贵州大方县洗马塘畔的奢香博物馆,很好说明了历史的评价,人心的向背。
杨应龙在位29年,他的所作所为,与奢香形成极大反差。
杨应龙与奢香之别,在于他们的历史视角大相径庭,也是野蛮与文明的分野。
万历二十九年(公元1601年),明朝在播州废除土司制,地方军政官吏由中央任命,异地交流使用,拉开了土司地区改土归流的帷幕。
海龙屯是封建王朝羁縻、土司制度的重要实物遗存,完整见证了从唐宋的羁縻之制,到元明的土司制度,再到明代改土归流的变迁。
杨应龙王朝覆灭,万历皇帝深深地舒了一口气,登上午门城楼,亲自将《平播功诏书》颁布天下。杨应龙治下的疆土划为遵义和平越,分属四川、贵州两省。
历史很吊诡,贵州田氏和当时的四川杨氏土司,分别在明初和明末被铲除。田氏的毁灭见证了明帝国的兴起,杨氏的陨落则为明帝国殉葬。至此,延续上千年的土司制度彻底终结,贵州土司崩盘,加快了明代国家化进程。
海龙屯成为当今旅游的热点,旅游者并非为怀念、凭吊杨应龙而去。当年土司禁地,变成人们来去自如的游乐场所。
有的人物陨落,化为一粒尘埃。
有的人物升起,成就万里晴空。