五

　　普列汉诺夫1898年曾经发表《论个人在历史上的作用》。恩格斯的这个朋友、曾经的民粹派，提出了一个重要的命题：个人对社会的命运常常有重大的影响，这种影响是由社会内部结构所决定的。

　　社会历史发展有其自身的规律，个人在历史发展中的作用，尤其是历史人物，他们或者是实现某个历史任务的发起者、策划者、组织者，有的历史人物却为其反面，因为他们代表不同的社会结构。历史人物对某些历史任务的完成，可能加速，也可能延缓，甚至会决定个别历史事变的结局。

　　人，往往是研究社会历史的出发点。

　　我们在评价贵州历史上的杨应龙、奢香时，离不开他们所处的不同社会结构，同样也离不开他们个人的才能、经验、意志、性格、品质这些个人因素。这是历史必然性和偶然性的戏剧性交叉。人类生存及赖以生存的社会都可能荒诞不经，人性、人道却是最值得珍惜的。

　　在杨应龙之前200年，贵州历史上曾经出现和睦亲善、知晓大义、促成进步、发展文化的彝族部落首领奢香。

　　1381年，奢香摄政后，审时度势，支持朱元璋讨伐元蒙势力，献粮通道。她还亲赴乌撒、芒部，对诸土酋阐明形势，劝说开导。回贵州后，奢香亲率各部落开置驿道，还把彝族文字从神秘中解放出来，使彝文成规模地出现在金石等载体上。奢香带头遣子弟到京师入太学。随后，乌撒、乌蒙、芒部、永宁各土司先后送子弟进京入学。

　　明廷派驻贵州的马晔，役使官兵开置普定驿，大肆杀戮彝族人民，并强迫奢香缴纳赋税。

　　奢香多次行文陈诉，马晔将奢香抓到贵阳，指令壮士裸露奢香的身体，鞭笞奢香，企图激怒彝族兵衅。奢香属下四十八部头人早已恨透马晔，得知奢香受辱，更加愤怒，即带兵聚集。战事一触即发。

　　奢香深明大义，用自己瘦弱的肩膀，支撑民族的痛苦。这不是弱小，而是强大;虽为苦难，却不丧志。她当众揭露了马晔逼反的用心，从而避免了一场可能殃及贵州的战祸。

　　朱元璋大喜，封奢香为“顺德夫人”，并将马晔召回京都治罪。

　　贵州大方县洗马塘畔的奢香博物馆，很好说明了历史的评价，人心的向背。

　　杨应龙在位29年，他的所作所为，与奢香形成极大反差。

　　杨应龙与奢香之别，在于他们的历史视角大相径庭，也是野蛮与文明的分野。

　　万历二十九年(公元1601年)，明朝在播州废除土司制，地方军政官吏由中央任命，异地交流使用，拉开了土司地区改土归流的帷幕。

　　海龙屯是封建王朝羁縻、土司制度的重要实物遗存，完整见证了从唐宋的羁縻之制，到元明的土司制度，再到明代改土归流的变迁。

　　杨应龙王朝覆灭，万历皇帝深深地舒了一口气，登上午门城楼，亲自将《平播功诏书》颁布天下。杨应龙治下的疆土划为遵义和平越，分属四川、贵州两省。

　　历史很吊诡，贵州田氏和当时的四川杨氏土司，分别在明初和明末被铲除。田氏的毁灭见证了明帝国的兴起，杨氏的陨落则为明帝国殉葬。至此，延续上千年的土司制度彻底终结，贵州土司崩盘，加快了明代国家化进程。

　　海龙屯成为当今旅游的热点，旅游者并非为怀念、凭吊杨应龙而去。当年土司禁地，变成人们来去自如的游乐场所。

　　有的人物陨落，化为一粒尘埃。

　　有的人物升起，成就万里晴空。

　　他们，构成历史长久不衰的多样性魅力。