非物质文化遗产是传统文化在当代生活中的活态呈现。在非遗的传承和保护中，生态知识、生态模式与生态思维都必不可少。工业化、城镇化背景下的非遗保护，必须应对好自然和社会环境变化的新挑战，处理好生态与人文的关系。

　　共融：传统民居顺应生态

　　徽派传统民居营造技艺以其所蕴含的独特传统韵味、和谐布局，被收录在第二批国家非物质文化遗产名录中。徽派建筑融合了人居建筑与自然环境：房屋多坐落于山环水绕之间，青山古树之下;村落里山泉溪水潺潺流过，青瓦白墙高低错落;从院内抬眼向外，山水画图尽收眼底;院内天井或洒落阳光、或积聚雨水，配上花木假山，自成一派天地人和。

　　徽派建筑的一大亮点是“马头墙”的装饰。由于民居以木结构为主，房屋易遭火灾，为避免火势蔓延，在居宅两端墙顶砌筑高出屋面的山墙，可以防风、防火。

　　“马头墙”随屋面坡度层层跌落，并适应斜坡长度定为若干档，墙顶挑三排檐砖，上覆小青瓦，并在垛头安装形似马头的搏风板，远远望去，错落有致、意韵十足。

　　徽派传统民居彰显古人顺应生态环境的人文思考模式，而闽南传统民居营造技艺、陕西等地的窑洞建造、北京四合院的布局、雁门和庐陵传统民居营造技艺等，都彰显着古人顺应天南海北不同水土而巧妙建屋兴居的人文智慧。

　　共处：传统灌溉滋养生态

　　“沿途多土坑，询其名曰卡井，能引水横流者，由南而北，渐引渐高，水从土中穿穴而行，诚不可思议之事。此处田土膏腴，岁产木棉无算，皆卡井水利为之也。“这是林则徐在清道光二十五年(1845年)的日记，记载的是荒漠地区的特殊灌溉系统，也是国家级非物质文化遗产——坎儿井对水土的涵养保护作用。

　　文中的“卡井”，即今天所称的坎儿井，史载汉代西域即有挖掘地下窖井的工程，称为井渠法。坎儿井由竖井、地下渠道、地面渠道和涝坝四部分组成：首先在地面打下井口，将地下水汇聚;然后在井底修通暗渠，将地下水引到目的地，再把水引到地面。

　　提到坎儿井，不能不提新疆维吾尔自治区的吐鲁番市。吐鲁番天气酷热干旱，年降水量只有16毫米。但吐鲁番盆地北有博格达山，西有喀拉乌成山，南面地势偏低，每当夏季来临，大量融雪和雨水就会流向盆地、渗入戈壁、汇成潜流，形成丰富的地下水源。坎儿井保证了地下水不因炎热蒸发，不因狂风污染，并能有效将水蓄起供人使用。近年来在国家文物部门支持下，吐鲁番启动坎儿井保护与利用工程，对坎儿井实行定期检查和掏捞清淤、加固装盖等保护措施。

　　顺应自然、保护自然、利用自然，坎儿井在这方面是一个成功的范例。另一个值得称道的范例是四川都江堰。

　　都江堰将以往汹涌的岷江一分为二，大兴引水灌溉和防洪之利，还兼具水运功能，使得成都平原变成了“水旱从人，不知饥馑，时无荒年”的“天府之国”。都江堰可谓将“因势利导”的古典生态思维巧妙发挥的杰作。

　　共生：传统技艺拷问生态

　　鸽哨又叫鸽铃，是佩戴在鸽子身上的哨子，鸽子飞翔带动气流穿过鸽哨发出声响。京剧大师梅兰芳就曾盛赞鸽哨是“空中交响乐”，在很多以北京为地域背景的影视作品中，也总少不了这种呜呜嗡嗡的声音。2014年，鸽哨制作技艺被北京市列入市级非物质文化遗产代表性项目名录。

　　鸽哨的制作，主要用竹木和葫芦，以竹管或是葫芦肚为腔，上面配以竹木雕成的发音孔。为了动听，一个鸽子往往携带很多个鸽哨组成的一组鸽哨，鸽子平飞或是拐弯的时候，发音孔状态可能不一样，声音也会有所变化。制哨之家，都在哨底刻字作为标志。如清代“老四家”惠、永、兴、鸣，民国时的“小四家”永、祥、文、鸿等。不同的字号，哨音一般也不同。

　　上世纪50年代初期和中期，鸽哨的声音常常回荡在老北京城上空，人们也听着这个声音起床，开始一天的生活。60、70年代，养鸽子开始衰退。从90年代开始，随着大规模的旧城改造，四合院成片消失，加上禽流感、机场安全等原因，北京的天空渐渐失去了鸽子的身影，年轻人更不再有精力去“盘鸽子”，鸽哨就这样渐渐从人们的耳边退去了。而在各种公开场合取而代之的成群结队、鸡头长喙的外来鸽，更引发那些仍对鸽哨声和鸽子恋恋不舍的老爱好者们心中的不舍。

　　著名的民俗学专家、中国社会科学院荣誉学部委员刘魁立在接受笔者访问时表示，一个民族的生产实践活动无可避免地要与自然界产生关联。与自然界的互动中的一些做法，就体现着这个民族观察世界、思考世界的智慧。而能够自古流传至今的这些非物质文化文化遗产，一定是很好地顺应了自然，又体现了自身的文化特色，所以在讨论非物质文化遗产的过程中，也需要回到人与自然互动的这一本质问题上来。“就项目论项目，就保护论保护，那就单薄了。要试着去理解这其中与自然之间的本质关联。”刘魁立强调，“从这个角度来理解，北京的天坛、地坛，日坛、月坛，与我们的二十四节气紧密相关，我们的传统民居，也都体现着古人天地人和的思考模式。”